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Lasso 拖鞋

 

  設計者 Gaspard Tiné-Berès 2010年在英國皇家藝術學院求學時,倫敦的冬天是特別艱難的,但因付不起取暖費,他想到了削減備用一塊毛氈,並將他的運動鞋鞋帶拿來縫製,於是誕生第一雙拉索拖鞋(Lasso)!於是這雙 Lasso經過 64 次的原型改良,由一塊羊毛氈,底部黏上皮革當鞋底,巧妙的利用一條鞋帶就可以把它組起來。

  Gaspard Tiné-Berès回到巴黎,他提供了一鞋子給他的朋友Ruben,後來Ruben打電話給他:兄弟,他們是那樣的溫暖,我們可以在巴黎生產他。」於是,他們有了這想法後,開始設計包裝,讓任何人都可以將它們組合與選擇自己喜歡的鞋帶顏色。

 

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ㄎㄎㄎ.haru的橡皮章生活

   幾年前,偶然的在基隆廟口的誠品看到這本書,一直很喜歡手工感的東西,在手邊沒有大型木工機具的我,橡皮擦算是能讓自己填填牙縫,看完書後,馬上去書局採買一些需要的工具,也到了美術社去看,不過美術社的東西是不錯,不過單價還蠻高的,而且沒有發票,所以我輾轉到光南買了,買個整組下來,大概只花了200多,雖然沒書本裡面那的專業,不過對於初學者剛開始入手也算可以了。

橡皮擦張手工具  

  買了:

  1.橡皮擦3個,45元

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下班了!別裝忙!

  台灣工作文化有一個很彆扭的習慣我剛開始在台灣上班時, 有一次在電梯遇到隔壁公司的人, 我們聊起來之後她說:「妳就是那個12點整就出去的人! 我佩服妳,老闆還沒有出去妳怎麼敢先走」當時我不太懂她的意思,自己很疑惑的想「中午本來就是personal time(自己的時間), 12點整出去不是很正常?」 

  過一陣子,我的老闆也說我:「Natalie很好,美式作風:準時上班,也準時下班」,那時我就開始意識到這好像不是國人的習慣。 我私下問我同事:「那你都幾點下班?」 「不一定,我都等老闆走才好意思下班」。我後來觀察到5:30可以走的時候,她還在裝忙,因為要等老闆先走。 她每天比我多上班一個多小時是因為「不好意思!」我猜老闆也是不好意思準時下班──因為怕顯得工作不忙。 
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王嘉驥  

  「文化創意產業」仍在眼前的台灣喊得漫天價響。從稍早執政的民進黨,到再次輪替的國民黨政府,均無例外地將此視為21世紀台灣新經濟的動能。

  熟悉實情的專業者皆知,台灣「文化創意產業」的架構主要以英國為典範。較有疑問的卻是,英國政府大力強調的「個人創意、技藝和才藝」,來到台灣之後,卻被民進黨政府粗糙地扭轉為以「就業人數或參與人數多」,「產值大或關聯效益大、成長潛力大」,以及「原創性高或創新性高及附加價值高」這三種條件,來決定扶持的對象。即使國民黨在重掌政權之後,也未深入檢討,反而更簡化地挪用「工業科學園區」模式,作為台灣文創的發展模型。

  備受專業藝文人士批評的是,台灣官方這套文創思惟不僅漠視德國批評理論家阿多諾(Theodor Adorno)和霍克海默(Max Horkheimer)早在1944年針對「文化工業」(Culture Industry)所提出的諸多批判反思,反倒高舉資本主義的消費邏輯,甚至以文藝商品化作為主要的產業發展標的。(註)在台灣,「產值化」成了行政官僚對文創產業的主要想像與期待,更導致官方所提供的經濟贊助或補助,明顯向「文化工業」傾斜。

  根據阿多諾和霍克海默的舉證,藝術—至少在西方18世紀資本主義市場崛起之前—一直是以反對市場所代表的社會功利價值為己任。藝術作品的「用途」僅止於「自身」,是以一種「無目的性」或「沒有實際用途的方式存在」。基於這樣的自主性,「藝術」得以成為人類反思主體的重要文化表現。相反地,文化工業操縱的是商品及其製造,係以商業作為意識形態,不但要求藝術物化,更因服膺市場交易法則與金錢價值,最終導致人性主體的「異化」(alienation)。具體的行徑是,資本主義的市場經濟為了促銷文化/藝術「商品」,大量操縱已有工業化和標準化規模的大眾傳媒,包括電影、電視、廣播和雜誌等等—來到21世紀,更少不了全球化的網際網路—系統性地炒作「流行文化」及其產品。

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倫敦奧運美國夢幻隊與夢幻一隊  

  夢幻一隊和今年的美國隊究竟誰強?自從今年美國隊陣中老大哥布萊恩(Kobe Bryant)親口說出可以擊退夢幻一隊後,引發籃球界的熱烈討論。不過就在夢一隊成員「惡漢」巴克利(Charles Barkley)出聲反擊後,「籃球大帝」喬丹(Michael Jordan)也在13日微笑開火。

  「真的沒必要去比較哪一隊比較好!他選擇去比較這兩隊實在不是件聰明的事情。」雖然喬丹在受訪時表示,自己並不想比較兩隊誰輸誰贏,但在場上比布萊恩還不服輸的喬丹,最終還是給了媒體一個答案。

  喬丹指出,當年的夢一隊成員,後來有11人進入了籃球名人堂,並且在6場比賽中取得平均43分的勝分奪冠,經驗也讓這支夢一隊確實成為一支強大的球隊。

  「我聽到布萊恩說我們體能下滑,但我們依舊聰明!他說我們太老,但我當年才29歲正處於巔峰,加上體能對我們來說根本不是大問題,因為我們知道該如何在場上打球。」

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  賽德克巴萊  

  「賽德克巴萊」上映第一天,我迫不及待去看了下午場。最令我震撼與感動的,是莫那魯道與花岡一郎的對話。

  花岡一郎是最早發現莫那魯道準備起義的人,並且一再勸阻。他對莫那魯道說:「頭目,被日本人統治不好嗎?」「再等二十年,我們的孩子就可以真正脫離野蠻。」但莫那魯道問一郎:「你將來要進日本人的神社,還是我們賽德克祖靈的家?」起義前又對一郎說:「如果文明是要我們卑躬屈膝,那我就讓你們看見野蠻的驕傲!」我認為這兩句話點出了主旨!

  第一句話提醒一郎自己的血緣與文化認同的矛盾,第二句話我試著這樣詮釋:「與其接受教人卑躬屈膝的文明,不如選擇令人驕傲的野蠻!」

  文明與野蠻的內涵是什麼?怎麼詮釋?由誰詮釋?我們鮮少去反省。回想起自己從小到大一路走來所熟悉的台灣:用健康與生命換來的經濟奇蹟、犧牲國家認同換來的國際地位、無所不在顛覆真假的網際網路、充斥化學加工的食品、滿街失業的大學與研究生、迅速消失的農田與矗立的高樓豪宅、失控的六輕與即將失控的核能…。魏德聖好像是要提醒我們,是不是已經習慣了卑躬屈膝的文明?我們甚至習慣對不公不義的事視而不見,對自己的努力與踏實失去自信,對投機與敗德的人開始崇拜,我們甚至已經不知道怎麼生氣,因為生氣好像是野蠻的行為!

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